佛說阿彌陀經要解講義

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  我們都知道阿彌陀經的篇幅是比較短的,但是我們在修行阿彌陀經的過程中還是比較困難的,所以我們在修行阿彌陀經之前要先去了解一下佛說阿彌陀經要解講義,可以讓我們更好的去修行阿彌陀經。那么,下面就讓我們來了解一下佛說阿彌陀經要解講義吧。

  佛說阿彌陀經要解講義:

  阿彌陀經要解講義

  明蕅益大師要解

  重校新版阿彌陀經要解講義序

  佛法難聞,凡情忽之也;凈宗難信,旨奧罔解。佛法者何?凈而已矣。所凈者何?根塵識皆是也。故群經蘊義,無不在凈;學而習于凈,扼乎佛法之要矣。然三藏煙海,畏繁求專,得阿爾陀經、觀無量壽經、無量壽經,古德匯而輯之,曰‘凈三經’;近德益以華嚴行愿品、楞嚴勢至圓通章,曰‘凈五經’。前匯專之專者也,各明一義;后益選其專者也,自行化他之加行也。依圣言量,末法惟凈成就,又云普被三根。姑無論其探源析流,遍飲其水;盱衡當時,果能貫徹三經者,寧多乎哉?僅彌陀一經,聞者較廣,但亦依其文,而作諷誦,鮮能達其義,如法實修。雖有圓中鈔及疏鈔等,非不浩浩淵淵,探賾索隱;第以辭藻典雅清鑠,非夫人盡能受;仍如寶珠裹衣,貧子不富。佛法難聞,似又不一其障也!蕅益大師要解出,文潤而質,言簡而精;性與相,雙彰其諦;禪與凈,融而無諍。求解者,豁顯其義;求行者,詳示其端。十三祖嘆為觀止,良有以也!古閩高僧圓瑛法師,復慮格于教相者,或猶難入,又隨文逐句,增以講義,使解若疏,講若鈔也;如是,則彌陀一經,三根庶普被矣!寧知尚有不然者:末世版本不競,流通典籍,亦復為一障焉!臺省凈學,習是經解者,乃為上海鋟版,序有‘壬午暮春’。迭次翻印,皆依原書攝影為之,后始察知多訛;凡所翻,無不訛也。雖亟思而正之,惟艱于??敝?,罔須勝其事,細其心,且當恒其德也。辛亥夏,古粵許寬成教授,慨而任之;復得鄭勝陽居士之助,遂鑄鉛易型,自成新版;并擬遍搜舊刊而封之,不使重出于世。嗟夫!無圓公講義,要解不彰;無要解,阿彌陀經之秘不顯;無阿彌陀經,凈土之普不被;無凈土,無量佛法不能濟其窮矣。稔其事重大也如此,又安可再容魯魚亥豕,混淆于人心耶?閑嘗省其咎由,其辭至無可遁,其事至無可委者:何以未先塼本于上海,后不肇末于臺灣,任其悠久流訛,垂三十年也?不知而翻,是其疏;知而仍之,是其慢。信奉弘護云乎哉?今之刊也,在正其訛;訛正而后流通,冀少補既往之愆也。若因之忽者不忽,弗信者信,是又今刊之所切愿者矣。

  中華民國六十年辛亥仲秋稷門李炳南謹識

  圓瑛法匯序

  閩中山川磅礴。靈氣所鐘。高僧輩出。黃檗心要。百丈清規。古德流風。至今猶有存者。圓瑛法師。籍隸古田。蚤歲脫俗。真參實學。孜孜弗懈。卒能成就其德業。光明俊偉。與先哲同揆。鄉人士皈依座下者。如水趨壑。比歲卓錫浙東。先后住持七塔天童二寺。法雨覃敷。三根普被。余今夏曾詣天童。參承道席。是時方演講楞嚴。緇素翕集。法師闡明義趣。機辯縱橫。聽者無不悅服。又以持戒為學佛之要。每反復誥誡而不已。信乎宗說兼通。行解相應。足為學者之???。今上海佛學書局。以法師平生撰著。匯刻行世。征序于余。夫我佛設教。法門雖廣。無非使人解黏脫縛。明心見性而已。學道之士。真積力久。有悟于第一義諦。靈光獨耀。迥脫根塵。雖不立文字??梢?。其或明宗弘教。發為文辭。等身著作。亦可也。何以故。此心既空。則文字與實相。不相違異。故法師愿力宏毅。所至修廢舉墜。鉅細靡遺。至于挺身衛道。處事變艱危之會。不怵不撓。尤為難能可貴。惟其真理既徹。應物無方。雖熾然有為。而不著有為之相。故觀法師之文。即事即理。圓融無礙。而佛法之體用彰明。具可于言外得之。嗚呼。魔說害教。魚目混珍。大法之陵夷甚矣。有如法師言句。引經據論。涵義深廣。而歸于平實。是能燦真燈放既昏。續慧命于將墜者。余安得不為之往復贊嘆也哉。

  經過以上的介紹,我們都了解到了佛說阿彌陀經要解講義的相關內容,我們在修行阿彌陀經除了要了解下佛說阿彌陀經要解講義這個問題,還要去知道阿彌陀經白話文,從而使我們在修行的道路上更加的輕松。

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