佛說阿彌陀經釋義

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[經文] 如是我聞,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,與大比丘僧,千二百五十人俱。皆是大阿羅漢,眾所知識。

[語譯] 這部《佛說阿彌陀經》是我阿難親自聽到釋迦牟尼佛這樣說的。那時世尊在王舍城的祇樹給孤獨園里,與一千二百五十位大比丘僧在一起。這些僧人都是大阿羅漢,眾人都是很熟習很有名望的人。

[注釋]

一、現在開始學習經文。佛經一般分為三部分:一是序分,有如人的頭部,五官齊全。一部經的綱要都在序分中,一讀即知該經的大小偏圓。二是正宗分,有如人的身體,五臟六腑無缺。正宗分詳述一經中心思想及重要事理。三是流通分,好比人的手足,人有手足,方能做事行走。一部經要起作用,還要靠流通分使其流傳萬古,通達十方,無滯無礙,方能普利十方三世一切眾生。這三部分都是善法,序分叫初善,正宗分叫中善,流通分叫后善?!斗鹫f四十二章經》云:“佛所言說,皆應信順。譬如食蜜,中邊皆甜?!薄赌鶚劷洝吩疲骸拔宜f法,初中后善,其言巧妙,字義真正?!?/p>

二、序分又可分為兩部分:通序和別序。通序又叫證信序,別序又叫發起序。證信序記錄佛陀宣講此經法會成就的六種因緣;即信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就和眾成就。有此六成就確知此經是佛金口宣說的,是值得信賴的,應該依教奉行的,是不能懷疑的。

三、信成就:“如是”是信成就。佛所說法皆實相妙理,如如不動,千古不變叫“如”,事實就是如此,是絕對真理,決定無非,絕對沒有錯誤,就是佛所說的叫“是”。佛的圣言量及記錄下來的佛經,都千古不變不異,決定無非無誤,就叫“如是”。所以佛所說經是值得信仰的。本經依實相理,信愿念佛求生極樂凈土,決定不會錯。念佛法門,依念佛人一念心性的自性彌陀念佛,求生凈土,能念的是實相之心,所念的是實相之佛(阿彌陀佛),能生的是實相信愿行,所生的是實相極樂凈土。舉實相之體作能作所,則此能念所念,能生所生,都是同一心性之實相所起的大用。

有人說:“實相無相無念,我們念佛求生凈土,不就有相有念了嗎?”他只知無相之理的一面,卻不知無不相之事的一面。所以依實相理無念而無所不念,則不妨一心念佛;依實相理無生而無所不生,則不妨一意求生凈土,這才是事理圓融,千萬不可執理廢事。

修學凈土法門就必須按《佛說阿彌陀經》的“如是”而修,“如是”而學。經中指出“從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀,今現在說法?!泵鞔_告訴我們,阿彌陀佛和極樂世界都是確“有”的。凈土法門從有門而入,不是從空門而入,彌陀極樂是妙有,是確實存在的,不可懷疑。我們就不能從空門而入,用空理來評判凈土法門。凈土法門要執著于彌陀極樂的妙有,是指方立相的特別法門,就不能用破四相(人相、我相、眾生相、壽者相),破執著的通途法門來指導或破斥凈土法門。經中明確指出修凈土法門的關鍵和重點在凈土三資糧信、愿、行?!叭甑冉援斝攀芪艺Z,及諸佛所說”,“若有信者,應當發愿,生彼國土”,“聞說阿彌陀佛,執持名號”。我們就應該緊緊抓住信愿持名念佛的修行,而不能把其它善行作為修行的重點。持名念佛是正修正行,其它一切善行都是助行,切不可助行超過了正行。佛力攝持下,修正行“老實念佛”是易行道,自力修“勤修戒定慧,熄滅貪嗔癡”,修六度萬行為正行的是難行道。切不可將凈土法門變成難行道。如果凈土行人老實念佛,心生歡喜,面帶笑容,越念心里越快樂,往生的信心越堅定不疑,就符合《阿彌陀經》的綱宗。如果凈土行人念佛不得勁,心中老是懷疑自己往生不了,心中憂心疑慮重重,總覺得只念一句佛號不夠,要加修兼修其它經,其它咒,其它法門,一天修行累得不堪忍受,這就有悖于凈土法門是易行道的原則,這就走錯了路,就是在盲修瞎練了。

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